『三教聖人同住世』
Debunking the Myths: Three Religions Sages vs. The Ziwei Saint in Zhuge Liang’s Prophecy.
【紫薇君《預言籤詩》集（14）】
在眾多關於末世與救世主的預言中，**【三教聖人同住世】**與「紫微聖人」常被掛鉤，形成一種近乎神話的論調。然而，回歸預言的原型——《諸葛武侯乩文》，我們會發現這其中存在著巨大的解讀誤區。本文將從文本結構出發，為您還原歷史預言的本真，闢謠那些「神佛合體」的荒謬說法。
《諸葛武侯乩文》有一段預言說:「三教聖人同住世， 群魔妖怪豈能逃，可嘆草頭燒不盡， 野外春風吹又生。宮中仗劍除奸佞， 白頭變作赤頭人。田間再出華盛頓， 造福人民是真命。此人原是紫微星， 定國安民功德盛。執中守一定乾坤， 巍巍蕩蕩希堯舜。」
『紫微聖人六大預言-YouTube』
從上面這一段《諸葛武侯乩文》預言中可以看出實際上是兩段預言，一段是「三教聖人同住世， 群魔妖怪豈能逃，可嘆草頭燒不盡， 野外春風吹又生。宮中仗劍除奸佞， 白頭變作赤頭人。」一段是「田間再出華盛頓， 造福人民是真命。此人原是紫微星， 定國安民功德盛。執中守一定乾坤， 巍巍蕩蕩希堯舜。」
文本拆解：這是兩段不同的預言
在《諸葛武侯乩文》中，被廣泛討論的這段文字實際上應分為兩部分看待，其指向的對象與情境截然不同：
第一段：社會動盪與肅清奸佞
「三教聖人同住世，群魔妖怪豈能逃，可嘆草頭燒不盡，野外春風吹又生。宮中仗劍除奸佞，白頭變作赤頭人。」
這段描述的是一種社會狀態與治理過程。**「三教聖人同住世」**指的是儒、釋、道三家的教化力量同時發揮作用，用以鎮壓亂世中的「群魔妖怪」。這更像是一種價值觀的重整與對腐敗權力（奸佞）的肅清。
第二段：紫微星與民主救星
「田間再出華盛頓，造福人民是真命。此人原是紫微星，定國安民功德盛。執中守一定乾坤，巍巍蕩蕩希堯舜。」
這一段才明確提到了「紫微星」。作者用「田間再出華盛頓」來譬喻，強調這是一位出身民間、具備現代民主法治觀念、能造福人民的領導者，而非宗教領袖。
闢謠：紫微聖人不是「神佛合體」的動漫角色
現在網路上許多解說預言的博主，為了博取眼球，強行將這兩段文字結合。這導致了一個荒謬的結論：紫微聖人必須是佛、道、耶、回等各大宗教神明的集體投胎轉世。
為什麼「神佛合體說」不可信？
邏輯混亂： 網友們可以想想，如果佛菩薩、天主上帝、阿拉真神全部投胎在同一個身軀，那是誰聽誰的？是要講佛法、聖經還是可蘭經？
神話化傾向： 這種說法將嚴肅的國運預言變成了「動漫劇情」，讓原本指向「定國安民」的政治智慧變成了神力展現。
誤讀預言： 《乩文》中用「華盛頓」做比喻，正是要告訴我們這是一位務實、有功德、走民主治理路線的人物，而非坐在蓮花台上的神靈。
田間再出華盛頓
從上面的說明可以知道《諸葛武侯乩文》預言中的【三教聖人】和後一段的「田間再出華盛頓」的紫微星沒有關係，但是好事者強加上去就變成紫薇聖人的一項條件是【三教聖人】，然後就不可收拾了! 阿彌陀佛 彌勒佛 天主 上帝 阿拉真神 玉皇大帝……全部都投胎下凡塵到這一位紫微星身上，網友人們看看；這有多荒謬?三個神投胎在一個身軀不嫌擠嗎?是誰要聽誰的?是要講佛法還是聖經、可蘭經?這種說法就是本站所謂的沒知識的一群，網友們如果在網路上看到類似這樣的說法，速速遠離哈，當然看笑話就無所謂。
【三教聖人】與【紫微星】的真正關係
既然「三教聖人同住世」和「田間再出華盛頓」不是同一個人，我們該如何解讀這兩者的並存？
精神背景與執行者： 「三教聖人同住世」代表的是一種時代背景，意即當時社會風氣趨向於三教合一、道德回升；而「紫微星」則是負責在世間執行治理的人才。
各司其職： 宗教歸宗教，政治歸政治。紫微星的功德在於「執中守一」、「定國安民」，這需要的是治國的智慧與勇氣，而非顯神通。
回歸理性，遠離「沒知識」的盲從
研究【三教聖人同住世】與紫微星預言，是為了讓我們在變局中保持清醒，而非陷入盲目的崇拜。若在網路上看到那種主張「多神合一、集體投胎」的言論，建議速速遠離。真正的聖人，如預言所言，是像華盛頓、堯舜般巍巍蕩蕩，以實質的造福人民來證其真命。
『三教聖人同住世 （简体版）』
Debunking the Myths: Three Religions Sages vs. The Ziwei Saint in Zhuge Liang’s Prophecy.
【紫薇君《預言籤詩》集（14）】
在众多关于末世与救世主的预言中，**【三教圣人同住世】**与「紫微圣人」常被挂钩，形成一种近乎神话的论调。然而，回归预言的原型——《诸葛武侯乩文》，我们会发现这其中存在着巨大的解读误区。本文将从文本结构出发，为您还原历史预言的本真，辟谣那些「神佛合体」的荒谬说法。
《诸葛武侯乩文》有一段预言说:「三教圣人同住世， 群魔妖怪岂能逃，可叹草头烧不尽， 野外春风吹又生。宫中仗剑除奸佞， 白头变作赤头人。田间再出华盛顿， 造福人民是真命。此人原是紫微星， 定国安民功德盛。执中守一定乾坤， 巍巍荡荡希尧舜。」
从上面这一段《诸葛武侯乩文》预言中可以看出实际上是两段预言，一段是「三教圣人同住世， 群魔妖怪岂能逃，可叹草头烧不尽， 野外春风吹又生。宫中仗剑除奸佞， 白头变作赤头人。」一段是「田间再出华盛顿， 造福人民是真命。此人原是紫微星， 定国安民功德盛。执中守一定乾坤， 巍巍荡荡希尧舜。」
文本拆解：这是两段不同的预言
在《诸葛武侯乩文》中，被广泛讨论的这段文字实际上应分为两部分看待，其指向的对象与情境截然不同：
第一段：社会动荡与肃清奸佞
「三教圣人同住世，群魔妖怪岂能逃，可叹草头烧不尽，野外春风吹又生。宫中仗剑除奸佞，白头变作赤头人。」
这段描述的是一种社会状态与治理过程。 **「三教圣人同住世」**指的是儒、释、道三家的教化力量同时发挥作用，用以镇压乱世中的「群魔妖怪」。这更像是一种价值观的重整与对腐败权力（奸佞）的肃清。
第二段：紫微星与民主救星
「田间再出华盛顿，造福人民是真命。此人原是紫微星，定国安民功德盛。执中守一定乾坤，巍巍荡荡希尧舜。」
这一段才明确提到了「紫微星」。作者用「田间再出华盛顿」来譬喻，强调这是一位出身民间、具备现代民主法治观念、能造福人民的领导者，而非宗教领袖。
辟谣：紫微圣人不是「神佛合体」的动漫角色
现在网路上许多解说预言的博主，为了博取眼球，强行将这两段文字结合。这导致了一个荒谬的结论：紫微圣人必须是佛、道、耶、回等各大宗教神明的集体投胎转世。
为什么「神佛合体说」不可信？
逻辑混乱： 网友们可以想想，如果佛菩萨、天主上帝、阿拉真神全部投胎在同一个身躯，那是谁听谁的？是要讲佛法、圣经还是可兰经？
神话化倾向： 这种说法将严肃的国运预言变成了「动漫剧情」，让原本指向「定国安民」的政治智慧变成了神力展现。
误读预言： 《乩文》中用「华盛顿」做比喻，正是要告诉我们这是一位务实、有功德、走民主治理路线的人物，而非坐在莲花台上的神灵。
田间再出华盛顿
从上面的说明可以知道《诸葛武侯乩文》预言中的【三教圣人】和后一段的「田间再出华盛顿」的紫微星没有关系，但是好事者强加上去就变成紫薇圣人的一项条件是【三教圣人】，然后就不可收拾了! 阿弥陀佛 弥勒佛 天主 上帝 阿拉真神 玉皇大帝……全部都投胎下凡尘到这一位紫微星身上，网友人们看看；这有多荒谬?三个神投胎在一个身躯不嫌挤吗?是谁要听谁的?是要讲佛法还是圣经、可兰经?这种说法就是本站所谓的没知识的一群，网友们如果在网路上看到类似这样的说法，速速远离哈，当然看笑话就无所谓。
【三教圣人】与【紫微星】的真正关系
既然「三教圣人同住世」和「田间再出华盛顿」不是同一个人，我们该如何解读这两者的并存？
精神背景与执行者： 「三教圣人同住世」代表的是一种时代背景，意即当时社会风气趋向于三教合一、道德回升；而「紫微星」则是负责在世间执行治理的人才。
各司其职： 宗教归宗教，政治归政治。紫微星的功德在于「执中守一」、「定国安民」，这需要的是治国的智慧与勇气，而非显神通。
回归理性，远离「没知识」的盲从
研究【三教圣人同住世】与紫微星预言，是为了让我们在变局中保持清醒，而非陷入盲目的崇拜。若在网路上看到那种主张「多神合一、集体投胎」的言论，建议速速远离。真正的圣人，如预言所言，是像华盛顿、尧舜般巍巍荡荡，以实质的造福人民来证其真命。