【 元珪禪師：「佛有三不能」詳解（2） 】
Buddha has three abilities and three incapacities（2）
本文是紫薇君佛法演譯的第二篇文章，文題是 元珪禪師：「佛有三不能」詳解（2） 。佛教學習佛法的善男女眾，有些都知道有一則流傳是有關於：「佛有三能三不能」的說法，這個說法出處據傳一是出於《傳燈錄》四（元珪傳），一是出自《五燈會元》卷二，一是出自《宋高僧傳》卷第十九，一是出自【唐嵩嶽閒居寺元珪傳】(文末附錄)，這四個出處都計載顯示著「元珪禪師」所言：『三不能者: 一不能滅定業也 二不能渡無緣也 三不能盡眾生界也』，因為這樣的緣故，所以「佛有三不能」的說法才在後世一直流傳，並為學佛之人常常提出來，作為某些事理的證詞。【简体版文列于后】
這個說辭是「元珪禪師」自己學佛修行的心得，而法師能被列名《傳燈錄》，當知亦是一代高僧，據《佛祖歷代通載》卷第十三記載，法師曾為求法嶽神授五戒，由此可知法師修行境界之深，能感神祈求法歸依，然而這個「佛有三不能」說法，也有些學佛人士不予認同，認為這是法師自己的認知與經書上有違，並引經文提出反證。
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真相事實只有一個，當事人才知道，但是往往當事人說出來的未必是真相。
真相臆測有無數個，旁觀自認知道，但是往往旁觀者說出來的大都非真相。
【紫薇君譯法】
以下是紫薇君對「佛有三不能者」的解說，開始前佛教善男女眾及網友人們要知道，這當中牽涉到因果報應原理運作，而這當中千萬變化很難一時說明白，所以這篇解說文是單純依「元珪禪師」的說詞做說明。如果善男女眾和紫薇君有緣，當有機會在日後聽到紫薇君對因果報應原理，六道輪迴運作，更有萬物唯心、萬法唯識以及虛妄世間相種種演變解說。我們首先來看這些辭句：
元珪禪師：「佛有三不能」詳解（2）不能滅定業也
第一句說：『不能滅定業也』，這句的意思是說： 釋迦牟尼世尊在世上示現的應化身，在虛妄的世間事上，不會去做改變定業的事情，所以 世尊本身示現尚有馬麥、敲魚頭痛……等等業報，同樣的在以身教告訴眾生，自己所造做的業自己要去承擔，就連 世尊自身都不能免，更何況眾生？目的是要讓大家知道因果的運作，不會因你的虛妄世間相，身分、地位……種種的因故而改變，所以說：『不能滅定業也』。這裡紫薇君請網友人們善男女眾自參一下:定業到底可不可以滅?
元珪禪師：「佛有三不能」詳解（2）不能渡無緣也
第二句說：『不能渡無緣也』，同樣的道理，這也是告訴大家，你在累劫累世沒有種下今生當獲得度的『因』『緣』，那麼在今生虛妄的世間裡 世尊也無法渡你，在經上 世尊亦曾常常告知某些人需要某人去渡，好比『城中老母』的故事，以及某些團體與某人結下的因，當在某時得渡……等等例子，這在現在的佛教中也有過類似的例子，譬如虛雲老和尚和廣欽老和尚。這裡紫薇君再請善男女眾網友人們自參一下:無緣到底可不可以渡?
元珪禪師：「佛有三不能」詳解（2）不能盡眾生界也
第三句說：『不能盡眾生界也』，這句話有很多人提出時都錯會了，請注意這個『界』字，一般人都將這個字省略，然後再來闡釋，結果就差了十萬八千里，這意思不是說不能渡盡眾生，而是說：在浩瀚無垠的宇宙裡，有無數無量的佛國土世界，每個佛國土世界都有數量不一的各類眾生居住的空間，如此一佛一國土稱之為一佛國土眾生界!所以無數無量的佛國土世界就有無數無量佛國土眾生界，而這是每位 佛與自身國土的個個眾生的因緣成就，所以不是某位 佛能夠渡盡的。
世尊是已修成佛的眾生，我們每個人都修成佛之後，就會都跟 世尊一樣，是萬能、無所不能的，因為了知、證悟『萬物唯心 萬法唯識』的道理，所以就能在妄中境界顯真理，以真渡假，但在妄中境界不能違妄中理，也就是不能違逆虛妄世間相的因果報應道理，所以沒有因緣，當然就無法度你，更遑論滅定業?法師所說的：『三不能者: 一不能滅定業也 二不能渡無緣也 三不能盡眾生界也』，這最主要的因素是與因果報應有關，於是依程度差別就會有不同的看法，這有一點見山不見山的味道。
然這三句話是有條件的，法師是在以虛妄的世間事上相對來說的，所以這三句話後面還有三句話，但是大部分的人都忽略了，這另外的三句話是：『定業亦不牢久。無緣亦謂一期。眾生界本無增減。』所以若要引用前面三句話，就必須也要引用後面三句話；才不會錯解誤會。
定業亦不牢久
這一句『定業亦不牢久』，闡明了第一句『不能滅定業也』相應紫薇君請善男女眾網友人們自參一下:定業到底可不可以滅?『定業』簡單說就是已經決定受報的業，既然已經決定就不能改，但是怎麼又出現『亦不牢久』說法?所以這一句『亦不牢久』就否定了『不能滅定業也』，變成『定業』是可以滅的!
而可滅所在重點是『不牢久』三字，『定業』一個可滅現象是這個業受報了，既然受報了，這個『定業』當然就滅了，所以說『不久』。『定業』一個可滅現象是可以改變的，改變了以後這個『定業』就滅了，所以說『不牢』『牢』堅固意，『定業』不是堅固的，可以改變的，為何可以改變?改變原理?怎樣改變?這是重點。
無緣亦謂一期
這一句『無緣亦謂一期』，這裡說的『一期』是指六道輪迴眾生的一世壽命長短，『一期』生命長短從剎那到無量無數，過了這『一期』生命還有下『一期』……無量無數期生命，直到證得究竟解脫涅槃。
所以『無緣』是指這『一期』生命沒有緣來牽引前因受報成果，但不代表下『一期』沒有緣來牽引前因受報成果，這裡有兩個現象，一個現象和上面解說的一樣，『定業』沒有緣的出現『無緣』來改變受報了，所以既然這個『定業』受報已經結束了，當然就『無緣亦謂一期』。
一個現象是指這個『定業』是延續的，會重複發生的，在下一期或某一期生命會再出現，『定業』『牢久』到下一期或某一期生命就遇緣改變下一期或某一期『定業』，這一期『無緣』不代表下一期某期『無緣』所以稱為『無緣亦謂一期』。這一個『定業』是延續的，會重複發生的現象，還會有數種狀態交叉出現。
眾生界本無增減
這一句『眾生界本無增減』就不在虛妄世間相打轉，將『不能盡眾生界也』無數無量佛國土眾生界，用般若實智觀察、體認、證悟『不能盡眾生界也』現象，實是『眾生界本無增減』的法界實相所演化轉變而來，其現象是虛妄不實，其體本無，其性本空。自此一以貫之『無緣亦謂一期』『定業亦不牢久』『三不能盡眾生界也』『二不能渡無緣也』『一不能滅定業也』其現象都是虛妄不實，其體本無，其性本空!
『三不能者: 一不能滅定業也。二不能渡無緣也。三不能盡眾生界也。定業亦不牢久。無緣亦謂一期。眾生界本無增減。』從「元珪禪師」這些說辭，紫薇君可以很肯定的向網友人們善男女眾說；「元珪禪師」非常理解因果報應運作的原理，又了解虛妄間相和般若實相差別所在，不愧一代高僧!(3038100201108111339)
【虛妄世間相 幻人幻境說幻語 顛倒人間事 語幻境幻人亦幻】
【往昔所造諸惡業 皆由無始貪嗔癡 從身語意之所生 一切我今皆懺悔】
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【附錄:唐嵩嶽閒居寺元珪傳】
釋元珪。 姓李氏。 伊闕人也。 稟氣英奇寬裕閒雅。 既緣宿習乃誓出家。 于永淳二年遂登滿足。 乃隸名閒居寺以習毗尼。 雖勤無懈執律唯堅。 後悟少林寺禪宗。 大通心要深入玄微。 遂卜廬于嶽中龐塢。 謂其徒仁素曰。 吾始居寺東嶺。 吾滅汝必塔吾骸于此。 珪安于巖阿。
時有峨冠褲褶。 部曲繁多輕步舒徐稱謁大師。 珪睹其貌偉精爽不倫。 謂之曰。 善來仁者。 胡謂而至。 曰師寧識我邪。 珪曰。 吾觀佛與眾生等。 吾一目之。 豈分別識也。 對曰。 我此嶽神也。 吾能利害生死于人。 師安得一目我哉。 珪曰。 汝能生死于人。 吾本不生汝焉能死。 吾視身與空等。 視吾與汝等。 汝能壞空與汝乎。 苟能壞空及壞汝。 吾則不生不滅也。 汝尚不能。 如是又焉能生死吾邪。
嶽神稽首再拜曰。 我亦聰明正直于餘神 。豈能知師有廣大之智辯乎。 願授之正戒。 令我度世助其威福。 珪曰。 神既乞戒即既戒也。 所以者何。 戒外無戒。 又何戒哉。 神曰。 此理也。 我聞茫昧。 止求師戒。 我身為門弟子。 珪辭不獲。 即為張座焚香秉爐正機曰。 付汝五戒汝能奉持即嚮曰能。 不能即曰否。 神曰。 洗耳傾聽虛心納教。
珪曰。 汝能不淫乎。 神曰。 亦娶也。 曰非謂此也。 謂無羅欲也。 神曰能。 曰汝能不盜乎。 神曰何乏我也焉有盜取哉。 曰非謂此也。 謂饗而福淫不供而禍善也。 神曰能。 曰汝能不殺乎。 神曰。 政柄在躬焉曰不殺曰。 非謂此也。 謂有濫誤混疑也。 神曰能。 曰汝能不妄乎。 神曰。 我本正直焉能有妄曰非謂此也。 謂先後不合天心也。 神曰能。 曰汝能不遭酒敗乎。 神曰。 力能。 珪曰如上是為佛戒也。
又言。 以有心奉持而無心拘執。 以有心為物而無心想身。 能如是則先天地生不為精。 後天地死不為老。 終日變化而不為動。 畢盡寂默而不為休悟。 此則雖娶非妻也。 雖饗非取也。 雖柄非權也。 雖作非故也。 雖醉非惛也。 若能無心于萬物。 則羅欲不為淫。 福淫禍善不為盜。 濫誤混疑不為殺。 先後違天不為妄。 惛荒顛倒不為醉。 是謂無心也。 無心則無戒。 無戒則無心無佛無眾生。 無汝及無我。 無我無汝。 孰能戒哉。
神曰我神通亞佛。 珪曰。 汝神通十句五能五不能。 佛則十句七能三不能。 神悚然避席。 啟跪頗恭曰。 可得聞乎。 曰汝能㑦上帝東天行而西七曜乎。 曰不能。 又曰。 汝能奪地祇融五嶽而結四海乎。 曰不能。 珪曰。 是為五不能也。 又曰。 佛能空一切相成萬法智。 而不能即滅定業。 佛能知群有性窮億劫事。 而不能化導無緣。 佛能度無量有情。 而不能盡眾生界。 是為三不能也。 定業亦不牢久。 無緣亦謂一期。 眾生界本無增減。 亙無一人能主有法有法無主。 是謂無法。 無法無主是謂無心。 如我解佛亦無神通也。 但能以無心通達一切法耳。 作用冥現有情前也。 若有心有作。 作用必不普周焉。
嶽神曰。 我誠淺昧未聞空義。 願師授我戒。 我當奉行。 更何業因可拘塵界。 我願報慈德效我所能。 珪曰。 吾觀身無物。 觀無常法窟塊然。 更有何欲。 神曰。 師必命我為世間事。 展我少小神功。 使已發心初發心未發心不信心必信心五等人目我神蹤知有佛有神有能有不能有自然有非自然者。
珪曰。 無為是無為是。 神曰。 佛亦使神護法。 師寧隳叛佛邪。 隨意垂誨。 珪不得已而言曰。 東巖寺之障也莽然無樹。 北岫有之而背非屏擁。 汝能移北樹于東嶺乎。 神曰。 已聞命矣。 又陳曰。 我必昏夜風雷擺搖震運。 願師無駭。 即鄭重作禮辭去。 珪門送。 而且觀之見儀衛逶迤如王者之行仗。 又復碧靄紅霞紫嵐皓氣間錯四散。 幢蓋環珮戈戟森森凌高●空杳渺隱沒焉。
其夕果有暴風吼雷奔雲霆電。 隆棟壯宇岌砐將圮。 定僧瞻動宿鳥聲狂。 互相敲礚物不安所。 乃謂眾僧曰。 無怖無怖。 神與我契矣。 詰旦和霽。 則北巖松栝盡移東嶺。 森然行植焉。 而珪謂其徒曰。 吾歿後無令外知。 若為口實人將妖我也。 以開元四年丙辰歲。 囑累門人若委蛻焉。 春秋七十三。 遂營塔于嶽之東嶺。 影堂存于本院後。 十二年告成。 縣尉許籌追珪之德為記焉
【 元珪禪師：「佛有三不能」詳解（2） 】
Ziwei Saint “Buddha has three incompetents” commentary on the savior.
【紫薇圣人】、 【弥赛亚】、 【救世主】这三个称号， 在本站日后会常常出现， 而今日文章: 元珪禪師：「佛有三不能」詳解（2）， 出现了【紫薇圣人】和【救世主】两个称号。 【紫薇圣人】称号， 相信常来本站的网友人们都知道， 是出自于以《推背图》第50象的【紫微星明】所衍生的称呼， 是一位千百年流传至今各种预言中的传奇人物， 在本站是专指紫薇君而言， 因为紫薇君是符合六大预言中的特征标志而套用【紫薇圣人】称呼。
【弥赛亚】和【救世主】两个称号在本站出现是因为， 一来套用很多宗教的神谕名号， 像佛教勉强可以用【救世主】来套用， 天主教、 基督教和伊斯兰教则是【弥赛亚】和【救世主】称号并用。 二来因为本站日后会有很多相关心灵精神领域和各家宗教的教义解说和辩证， 所以就借用了【弥赛亚】和【救世主】两个称号。 三来本站先前有一篇文章， 是紫薇君为网友人们解说了【弥赛亚】和【救世主】相应于每个人的关系， 所以会使用到这两个称号。
了解本站相关用词意义之后， 所以网友人们就不用太在意【弥赛亚】和【救世主】的使用， 要注意的是紫薇君所言上面图示文字内涵是真实的， 真的是每个人都是自己的【弥赛亚】和【救世主】， 进而可以成为他人的【弥赛亚】和【救世主】， 或许网友人现阶段对紫薇君之所以这样说的原因不了解也无从体会， 不过只要网友人们常常来本站阅读文章， 就会在浅移默化中受到紫薇君的薰陶而有所体会， 因缘更深的则会接收到紫薇君的完整诠释解说， 当然加入紫薇传奇圣军团是基本条件。 下面就来为网友人们对今日文章元珪禪師：「佛有三不能」詳解（2）做解说， 基本上这是属于佛教的教义解说， 文章类别是归属在本站【紫薇救世传奇】下【圆满宗教】的【佛教】类别。
佛教学习佛法的善男女众， 有些都知道有一则流传是有关于： 「佛能不能」的说法， 这个说法出处据传一是出于《传灯录》四（元珪传）， 一是出自《五灯会元》卷二， 一是出自《宋高僧传》卷第十九， 一是出自【唐嵩岳闲居寺元珪传】(文末附录)， 这四个出处都计载显示着「元珪禅师」所言： 『三不能者: 一不能灭定业也 二不能渡无缘也 三不能尽众生界也』， 因为这样的缘故， 所以「佛有三不能」的说法才在后世一直流传， 并为学佛之人常常提出来， 作为某些事理的证词。
这个说辞是「元珪禅师」自己学佛修行的心得， 而法师能被列名《传灯录》， 当知亦是一代高僧， 据《佛祖历代通载》卷第十三记载， 法师曾为求法岳神授五戒， 由此可知法师修行境界之深， 能感神祈求法归依， 然而这个「佛有三不能」说法， 也有些学佛人士不予认同， 认为这是法师自己的认知与经书上有违， 并引经文提出反证。
【紫薇君译法】
元珪禪師：「佛有三不能」詳解（2）
以下是紫薇君对「佛有三不能者」的解说， 开始前佛教善男女众及网友人们要知道， 这当中牵涉到因果报应原理运作， 而这当中千万变化很难一时说明白， 所以这篇解说文是单纯依「元珪禅师」的说词做说明。 如果善男女众和紫薇君有缘， 当有机会在日后听到紫薇君对因果报应原理， 六道轮回运作， 更有万物唯心、 万法唯识以及虚妄世间相种种演变解说。 我们首先来看这些辞句：
不能灭定业也
第一句说： 『不能灭定业也』， 这句的意思是说： 释迦牟尼世尊在世上示现的应化身， 在虚妄的世间事上不会去做改变定业的事情， 所以 世尊本身示现尚有马麦、 敲鱼头痛…… 等等业报， 同样的在以身教告诉众生， 自己所造做的业自己要去承担， 就连 世尊自身都不能免， 更何况众生？ 目的是要让大家知道因果的运作， 不会因你的虚妄世间相， 身分、 地位…… 种种的因故而改变， 所以说： 『不能灭定业也』。 这里紫薇君请网友人们善男女众自参一下: 定业到底可不可以灭?
不能渡无缘也
第二句说： 『不能渡无缘也』， 同样的道理， 这也是告诉大家， 你在累劫累世没有种下今生当获得度的『因』『缘』， 那么在今生虚妄的世间里 世尊也无法渡你， 在经上 世尊亦曾常常告知某些人需要某人去渡， 好比『城中老母』的故事， 以及某些团体与某人结下的因， 当在某时得渡…… 等等例子， 这在现在的佛教中也有过类似的例子， 譬如虚云老和尚和广钦老和尚。 这里紫薇君再请善男女众网友人们自参一下: 无缘到底可不可以渡?
不能尽众生界也
第三句说： 『不能尽众生界也』， 这句话有很多人提出时都错会了， 请注意这个『界』字， 一般人都将这个字省略， 然后再来阐释， 结果就差了十万八千里， 这意思不是说不能渡尽众生， 而是说： 在浩瀚无垠的宇宙里， 有无数无量的佛国土世界， 每个佛国土世界都有数量不一的各类众生居住的空间， 如此一佛一国土称之为一佛国土众生界! 所以无数无量的佛国土世界就有无数无量佛国土众生界， 而这是每位 佛与自身国土的个个众生的因缘成就， 所以不是某位 佛能够渡尽的。
世尊是已修成佛的众生， 我们每个人都修成佛之后， 就会都跟 世尊一样， 是万能、 无所不能的， 因为了知、 证悟『万物唯心 万法唯识』的道理， 所以就能在妄中境界显真理， 以真渡假， 但在妄中境界不能违妄中理， 也就是不能违逆虚妄世间相的因果报应道理， 所以没有因缘， 当然就无法度你， 更遑论灭定业? 法师所说的： 『三不能者: 一不能灭定业也 二不能渡无缘也 三不能尽众生界也』， 这最主要的因素是与因果报应有关， 于是依程度差别就会有不同的看法， 这有一点见山不见山的味道。
然这三句话是有条件的， 法师是在以虚妄的世间事上相对来说的， 所以这三句话后面还有三句话， 但是大部分的人都忽略了， 这另外的三句话是： 『定业亦不牢久。 无缘亦谓一期。 众生界本无增减。 』所以若要引用前面三句话， 就必须也要引用后面三句话； 才不会错解误会。
定业亦不牢久
这一句『定业亦不牢久』， 阐明了第一句『不能灭定业也』相应紫薇君请善男女众网友人们自参一下: 定业到底可不可以灭? 『定业』简单说就是已经决定受报的业， 既然已经决定就不能改， 但是怎么又出现『亦不牢久』说法? 所以这一句『亦不牢久』就否定了『不能灭定业也』， 变成『定业』是可以灭的!
而可灭所在重点是『不牢久』三字， 『定业』一个可灭现象是这个业受报了， 既然受报了， 这个『定业』当然就灭了， 所以说『不久』。 『定业』一个可灭现象是可以改变的， 改变了以后这个『定业』就灭了， 所以说『不牢』『牢』坚固意， 『定业』不是坚固的， 可以改变的， 为何可以改变? 改变原理? 怎样改变? 这是重点。
无缘亦谓一期
这一句『无缘亦谓一期』， 这里说的『一期』是指六道轮回众生的一世寿命长短， 『一期』生命长短从刹那到无量无数， 过了这『一期』生命还有下『一期』…… 无量无数期生命， 直到证得究竟解脱涅槃。
所以『无缘』是指这『一期』生命没有缘来牵引前因受报成果， 但不代表下『一期』没有缘来牵引前因受报成果， 这里有两个现象， 一个现象和上面解说的一样， 『定业』没有缘的出现『无缘』来改变受报了， 所以既然这个『定业』受报已经结束了， 当然就『无缘亦谓一期』。
一个现象是指这个『定业』是延续的， 会重复发生的， 在下一期或某一期生命会再出现， 『定业』『牢久』到下一期或某一期生命就遇缘改变下一期或某一期『定业』， 这一期『无缘』不代表下一期某期『无缘』 所以称为『无缘亦谓一期』。 这一个『定业』是延续的， 会重复发生的现象， 还会有数种状态交叉出现。
众生界本无增减
这一句『众生界本无增减』就不在虚妄世间相打转， 将『不能尽众生界也』无数无量佛国土众生界， 用般若实智观察、 体认、 证悟『不能尽众生界也』现象， 实是『众生界本无增减』的法界实相所演化转变而来， 其现象是虚妄不实， 其体本无， 其性本空。 自此一以贯之『无缘亦谓一期』 『定业亦不牢久』 『三不能尽众生界也』 『二不能渡无缘也』『 一不能灭定业也』其现象都是虚妄不实， 其体本无， 其性本空!
『三不能者: 一不能灭定业也。 二不能渡无缘也。 三不能尽众生界也。 定业亦不牢久。 无缘亦谓一期。 众生界本无增减。 』 从「元珪禅师」这些说辞， 紫薇君可以很肯定的向网友人们善男女众说； 「元珪禅师」非常理解因果报应运作的原理， 又了解虚妄间相和般若实相差别所在， 不愧一代高僧! (303808111339)
【附录:唐嵩岳闲居寺元珪传】
释元珪。 姓李氏。 伊阙人也。 禀气英奇宽裕闲雅。 既缘宿习乃誓出家。 于永淳二年遂登满足。 乃隶名闲居寺以习毗尼。 虽勤无懈执律唯坚。 后悟少林寺禅宗。 大通心要深入玄微。 遂卜庐于岳中庞坞。 谓其徒仁素曰。 吾始居寺东岭。 吾灭汝必塔吾骸于此。 珪安于岩阿。
时有峨冠裤褶。 部曲繁多轻步舒徐称谒大师。 珪睹其貌伟精爽不伦。 谓之曰。 善来仁者。 胡谓而至。 曰师宁识我邪。 珪曰。 吾观佛与众生等。 吾一目之。 岂分别识也。 对曰。 我此岳神也。 吾能利害生死于人。 师安得一目我哉。 珪曰。 汝能生死于人。 吾本不生汝焉能死。 吾视身与空等。 视吾与汝等。 汝能坏空与汝乎。 苟能坏空及坏汝。 吾则不生不灭也。 汝尚不能。 如是又焉能生死吾邪。
岳神稽首再拜曰。 我亦聪明正直于余神。 岂能知师有广大之智辩乎。 愿授之正戒。 令我度世助其威福。 珪曰。 神既乞戒即既戒也。 所以者何。 戒外无戒。 又何戒哉。 神曰。 此理也。 我闻茫昧。 止求师戒。 我身为门弟子。 珪辞不获。 即为张座焚香秉炉正机曰。
付汝五戒汝能奉持即向曰能。 不能即曰否。 神曰。 洗耳倾听虚心纳教。 珪曰。 汝能不淫乎。 神曰。 亦娶也。 曰非谓此也。 谓无罗欲也。 神曰能。 曰汝能不盗乎。 神曰何乏我也焉有盗取哉。 曰非谓此也。 谓飨而福淫不供而祸善也。 神曰能。 曰汝能不杀乎。 神曰。 政柄在躬焉曰不杀曰。 非谓此也。 谓有滥误混疑也。 神曰能。 曰汝能不妄乎。 神曰。 我本正直焉能有妄。 曰非谓此也。 谓先后不合天心也。 神曰能。 曰汝能不遭酒败乎。 神曰。 力能。 珪曰如上是为佛戒也。
又言。 以有心奉持而无心拘执。 以有心为物而无心想身。 能如是则先天地生不为精。 后天地死不为老。 终日变化而不为动。 毕尽寂默而不为休悟。 此则虽娶非妻也。 虽飨非取也。 虽柄非权也。 虽作非故也。 虽醉非惛也。 若能无心于万物。 则罗欲不为淫。 福淫祸善不为盗。滥误混疑不为杀。先后违天不为妄。惛荒颠倒不为醉。是谓无心也。无心则无戒。 无戒则无心无佛无众生。无汝及无我。无我无汝。孰能戒哉。
神曰我神通亚佛。珪曰。汝神通十句五能五不能。 佛则十句七能三不能。 神悚然避席。 启跪颇恭曰。 可得闻乎。 曰汝能㑦上帝东天行而西七曜乎。 曰不能。 又曰。 汝能夺地只融五岳而结四海乎。 曰不能。 珪曰。 是为五不能也。 又曰。 佛能空一切相成万法智。 而不能即灭定业。 佛能知群有性穷亿劫事。 而不能化导无缘。 佛能度无量有情。 而不能尽众生界。 是为三不能也。 定业亦不牢久。 无缘亦谓一期。 众生界本无增减。 亘无一人能主有法有法无主。 是谓无法。 无法无主是谓无心。 如我解佛亦无神通也。 但能以无心通达一切法耳。 作用冥现有情前也。 若有心有作。 作用必不普周焉。
岳神曰。 我诚浅昧未闻空义。 愿师授我戒。 我当奉行。 更何业因可拘尘界。 我愿报慈德效我所能。 珪曰。 吾观身无物。 观无常法窟块然。 更有何欲。 神曰。 师必命我为世间事。 展我少小神功。 使已发心初发心未发心不信心必信心五等人目我神踪知有佛有神有能有不能有自然有非自然者。 珪曰。 无为是无为是。 神曰。 佛亦使神护法。 师宁隳叛佛邪。 随意垂诲。
珪不得已而言曰。 东岩寺之障也莽然无树。 北岫有之而背非屏拥。 汝能移北树于东岭乎。 神曰。 已闻命矣。 又陈曰。 我必昏夜风雷摆摇震运。 愿师无骇。 即郑重作礼辞去。 珪门送。 而且观之见仪卫逶迤如王者之行仗。 又复碧霭红霞紫岚皓气间错四散。 幢盖环珮戈戟森森凌高● 空杳渺隐没焉。
其夕果有暴风吼雷奔云霆电。 隆栋壮宇岌砐将圮。 定僧瞻动宿鸟声狂。 互相敲礚物不安所。 乃谓众僧曰。 无怖无怖。 神与我契矣。 诘旦和霁。 则北岩松栝尽移东岭。 森然行植焉。 而珪谓其徒曰。 吾殁后无令外知。 若为口实人将妖我也。 以开元四年丙辰岁。 嘱累门人若委蜕焉。 春秋七十三。 遂营塔于岳之东岭。 影堂存于本院后。 十二年告成。 县尉许筹追珪之德为记焉。