『王陽明紫薇聖人』
Wang Yangming Ziwei Sage.
【紫薇君『紫微星明』預言集（52）】
Keywords：推背圖,推背圖44象,推背圖47象,推背圖48象,推背圖50象,紫微星明,紫薇聖人,而今東方有聖人,金聖嘆,王陽明
王陽明是『紫薇聖人』?王陽明是《推背圖》47象預言中的那一個人?這個說法是從何說起?這個說法【王陽明是『紫微星明』聖人】說法算是蠻新的，是當年看到的一篇解說『紫薇聖人』的文章，這篇文章不僅證明了本站常說的【一種預言千百人解】的狀況，也體現了一種本站之前一直想說卻沒說的情境；叫做【合理的推論，錯誤的解說。】。
王陽明紫薇聖人
合理的推論有兩種狀態；一種是解說者自認的合理，這個現象全部出現在各種解說當中，一種是真正的合理推論，可惜的是解說卻是錯誤的，至於今天本站貼上的這個解說版本，是一個一種或者兩種的例證?網友們自行見仁見智一下，本站將文中一些枝節刪除，否則；深怕網友看的會很累!需要馬力夯一下，文章中、末後本站再來略說一下錯誤所在。
《推背圖》50象「紫微星明」千年正解
庚戌坎下乾上 訟
讖曰：
偃武修文 紫微星明
匹夫有責 一言為君
頌曰：
無王無帝定乾坤 來自田間第一人
好把舊書多讀到 義言一出見英明
《推背圖》50象【紫微星明君天下】圖
王陽明紫薇聖人-金聖嘆批注版
金聖嘆批注《推背圖》47象、《推背圖》48象、《推背圖》57象合解，【聖人王陽明】解 : 此人下這個標體暴露對《推背圖》不求甚解的事實。
王陽明紫薇聖人-苗元一推背圖概論
金聖嘆批注 《推背圖》 第三十象，指“土木之變”前後的歷史，結束於1464年（明英宗卒）。第三十一象，開始于天啟元年（1621年），指魏忠賢禍亂朝廷。兩象時間跨度達158年。對那期間的歷史，“未畫一象未著一墨”。學者 苗元一 在《推背圖概論 》一書中，還列舉了一些名人，如王陽明、俞大猷、戚繼光、張居正等，似乎都值得金注《推背圖》“著墨”。苗元一後以“蓋朝代未有更迭也！”來解釋《推》為何不提王陽明等人。但苗元一評論 王陽明 時，“尤以王陽明光芒四射”，“心學集大成者，提倡致良知、知行合一說，對中日近代思想有重大影響”，也暗含苗元一對《推》作者的不解。
解 : 這個苗元一 約在2004年出了一本書【從《推背圖》看朝核危機】，書中將《推背圖》44象的【而今東方有聖人】解成【馬英九】，這下糗大了!如果猜得沒錯的話，臥底小蔡引用了這書中關於【雙羽四足】的解法，也受了這書影響，接著苗元一又在2011年再出一本，就是上面說的那本【《推背圖》概論】 ，由此又可證本站叫網友們不要亂買這解《推背圖》或其他預言書的理由，搞不好自己花點心思來解都來得強。此人也可能就是將《推背圖》45象解成美日攻打北韓的始作俑者，本文作者對《推背圖》不是很瞭，卻評苗元一的不解，也是一個好玩之處。
王陽明 ，確實稱得上是聖人。現今的領導人，在提及中華文化時，也會引用他的學說或名句。王陽明（王守仁）的生平。
王陽明紫薇聖人-百度一下
王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），漢族，幼名雲，字伯安，別號陽明。浙江紹興府余姚縣（今屬寧波余姚）人，因曾築室於會稽山陽明洞，自號陽明子，學者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。
明代著名的思想家、文學家、哲學家和軍事家，陸王心學之集大成者，精通儒家、道家、佛家。弘治十二年（1499年）進士，歷任刑部主事、貴州龍場驛丞、廬陵知縣、右僉都禦史、南贛巡撫、兩廣總督等職，晚年官至南京兵部尚書、都察院左都禦史。因平定甯王朱宸濠之亂軍功而被封為新建伯，隆慶年間追贈新建侯。諡文成，故後人又稱王文成公。
王守仁（心學集大成者）與孔子（儒學創始人）、孟子（儒學集大成者）、朱熹（理學集大成者）並稱為孔、孟、朱、王。
王守仁的學說思想王學（陽明學），是明代影響最大的哲學思想。其學術思想傳至中國、日本、朝鮮半島以及東南亞，立德、立言於一身，成就冠絕有明一代。弟子極眾，世稱姚江學派。其文章博大昌達，行墨間有俊爽之氣。有《王文成公全書》。
很多人評價，“立德立言立功三不朽”的兩個半人，是孔子、王陽明、曾國藩（算半個人）。達到聖人標準的有四人：孔子、孟子、朱熹、王陽明。前幾天在央視百家講壇，由酈波教授講述《五百年來王陽明》，筆者觀後，覺得對王陽明的“聖人”評價，並不過分。
筆者近來再讀金注《推背圖》 ，越來越相信此書被多人篡改，甚至很多象可能為後人根據前朝歷史補寫。另外，第四十四象之後的各象，卦序、內容等都很令人費解，如聖人出現、實現“大同”的過程等。不過，如果《推》真的被篡改，那麼筆者試解《推》時，反而可以忽略卦象或卦序資訊，能夠更自由地發揮想像力，至於是否正確就難說了。近期自由發揮想像力的結果之一，就是感覺前文提到的《推》中缺失的“王陽明”信息，仍在該書中。
包含“王陽明”資訊的各象，不知何故，《推》作者沒有放在第三十象和第三十一象之間，而是調整到了第四十七象、第四十八象、第五十七象中。換句話說，這三象已經發生。不過，此三象所述王陽明歷史或者傳說，內容彼此有交叉重複，推測不是同一人所寫，但由《推》作者硬加在書中。筆者試解如下。
解 : 毒樹毒蘋果
《推背圖》第47象
金注 《推背圖》第47象 新解（二），“文臣王陽明”
讖：偃武修文，紫薇星明。匹夫有責， 一言為君。
頌：無王無帝定乾坤，來自田間第一人 。好把舊書多讀到 ，義言一出見英明。
《推背圖》第47象
金聖歎注解：此象有賢君下士，豪傑來歸之兆，蓋輔助得人，而帝不居德，王不居功，蒸蒸然有無為而治之盛。此一治也。
一般認為此象尚未發生，並解讀為即將出現下一個聖人。由於筆者接受《推》被篡改的假設，所以可以忽略卦序。與通常觀點不同，筆者認為，此象不一定僅指未來的聖人，也可以指過去的聖人。
筆者在之前的文章中，把《古文尚書》和《推背圖》的資訊加入此象，並推測正本《推背圖》重現，也就是說，由於漢語博大精深，對同一象有不同解讀並不奇怪。至於哪種解釋更準確，不知道。此象指過去的聖人，就是“五百年來王陽明”，依據是此象圖文中，多處與王陽明有關。
1) 圖中的舊書和畫軸，分別指《周易》和《河圖洛書》。筆者推測，此象圖中的舊書，指《周易》，而豎放的畫軸，指《河圖洛書》。 王陽明 的易學思想與《周易》和《河圖洛書》有關，所以《推》作者用圖中的書畫資訊來表示這一點。
解 : 這書櫃中的書也是千百人解，之前有一個來本站網站說是孫文的三民主義、五權憲法…有一個說是四書五經，有人說是聖經新舊約，很奇怪的卻沒看到有人說是佛經。
王陽明 曾被貶到貴州偏遠的龍場作驛臣，“正德三年（1508年）春37歲抵龍場，居夷處困，忽一夜大悟聖人之道，存乎一念之間而已，後人稱此為“龍場悟道””。陽明所悟之道，源自《易經》，陽明悟《易》歷程，記於戊辰（1508年）王陽明所作《玩易窩記》： 陽明子之居夷也，穴山麓之窩而讀《易》。而《玩易窩記》中，王陽明認為《河圖》、《洛書》是聖人作《易》之本。本段文字主要改寫自360doc中的文章《讓王陽明“龍場悟道”的書》，作者中國人大溫海明。
2) 圖中的書架，解為王陽明學說中的“格物”和“致良知”。圖中書架，用於格（隔）物，而圖中的書和圖，引申為良知。王陽明有四句教：無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。即，“格物”和“致良知”，是王學的主要內容。
3) 讖“偃武修文”中，“修文” 王陽明“龍場悟道”之處。“偃武修文”，取自《尚書•武成》。筆者之前的文章，曾認為“偃武修文”與《尚書•武成》一文中多次提到的周文王有關，進而推測與《周易》和《河圖洛書》有關。而筆者推測此象也與王陽明有關，則是因為“修文”一詞可作為地名，是目前貴州修文縣的龍場鎮，也就是 王陽明 “龍場悟道”之處。“修文”為康熙年間所改的縣名，也取自“偃武修文”一句。
4) 讖“紫薇星明”，指“龍場悟道”後，一代聖人在此開始“揚名”。紫薇一詞，與心學、象數有些關係。不便多說。
5) 讖“匹夫有責”，指王陽明“立功”。“匹夫有責”，指王陽明一生，多次“立功”，包括剿匪、平定甯王叛亂等，以軍功影響大明興亡。
6) 讖“一言為君”，意為王陽明的學說是為了君王。此解為從字面理解。王陽明創立各學說的本意，不一定是為了君王，但《推》作者的立場，把學說附會為“為君”，並不奇怪。此句的“一言”，應主要指王陽明的“心學”學說。“為君”，也體現了貫穿王陽明一生的忠君表現。本文取民國四年本的“一言為君”，不取張董本的“一言為評”，依據也是王陽明一生“為君”。
7) 頌“無王無帝定乾坤”，指王陽明知甯王叛亂後，未得皇帝詔命而直接用兵並平叛。王陽明在甯王叛亂前，兵符已上交兵部，手中無兵，但前後僅用時四十三天便募兵平叛，期間來不及從北京或南京取得詔命而定了乾坤。可以說此舉越過皇帝，即“無王無帝”。
8) 頌“來自田間第一人”，含“苗”字，指王陽明早期在苗疆的經歷。王陽明龍場悟道之處，在貴州，“當時屬邊鄙之地，萬山重疊，苗彝雜居”。也就是常說的“苗疆”。
9) 頌“好把舊書多讀到 ，義言一出見英明”，再提圖中的舊書，和王陽明的學說。“義言”，應與讖中的“一言”有對應，仍指王陽明的心學等學說。王陽明學說，稱王學、心學，作為儒學的一門學派，最早可推溯自孟子。而王陽明也曾自比孟子。孟子學說強調“義”，有“捨生取義”名言。頌中“義言”一詞可解讀為與孟子和心學有關。此兩句頌，可直譯為：王陽明讀了《周易》等很多舊書後，提出了各學說，體現他的英明之處。
解 : 這樣也癢(通)、那樣也癢(通)，真是條條馬路通羅馬，加減乘除都得一，反正有吃就會通，有吃沒通就要去看醫生。
《推背圖》第48象
金注 《推背圖》第48象 新解，“武將王陽明”
讖： 卯午之開，厥象維離。 八牛牽動，雍雍熙熙。
頌：水火既濟人民吉，手執金戈不殺賊。五十年中一將臣，青青草自田間出。
《推背圖》第48象
金聖歎注解：此象疑一朱姓與一苗姓爭朝綱，而朱姓有以德服人之化，龍蛇相鬥，想在辰巳之年，其建都或在南方。
此象主要指甯王朱宸濠叛亂，叛亂發生四十三天后，王陽明俘甯王。對於王陽明來說，“立功”第一。
1) 圖中的龍蛇，分別指王陽明和甯王朱宸濠。王陽明出生於西元1472年，龍年。另外，“龍場悟道”之處和王陽明逝世之處（江西大餘青龍鋪），也與龍字有關。蛇指甯王。甯王生於1479年，應屬豬，但襲封甯王是在1497年，蛇年。圖中，龍在上，蛇在下，龍佔優勢取勝，與王陽明平定甯王叛亂的歷史相符。
2) 讖“卯午之開，厥象維離”，指甯王叛亂在卯年。甯王叛亂是1519年，卯年。午年，可能指1522年（嘉靖元年）。卯午之開，含午開（午年開始）之意，即從嘉靖元年開始。嘉靖年間，倭寇橫行。推測《推》作者以嘉靖元年來指代整個嘉靖年間的倭亂，以及嘉靖七年被王陽明平定的西南土瑤叛亂。“厥象維離”，是“指事物出現不和諧不統一的矛盾局面”，應為戰爭，此處主要指甯王叛亂。
3) 讖“八牛牽動，雍雍熙熙”，指叛亂之人為朱姓，即甯王。“八牛”，即朱姓，此處指甯王。“八牛牽動”，即朱姓發動叛亂。“雍雍熙熙”，此句含北宋太宗皇帝的一個年號“雍熙”。以雍熙命名的大事，應是“雍熙北伐”。甯王叛亂在江西南昌並出兵向北。南昌雖屬南方，但王陽明平叛的路線，是從南昌之南的江西吉安向北，並在更北的鄱陽湖決戰擒住甯王。大致可應“雍熙北伐”中的北伐。（解釋為北伐，很勉強，因為太宗北伐結局是失敗。“雍熙”一詞本義為和樂生平，晚明趙秉忠狀元卷中有用到該詞。另外，“雍雍”和“熙熙”二詞，在王陽明的著述中有用到，是否有深意不得而知。“雍雍熙熙”，意為“奏樂遊戲”。在甯王朱宸濠起兵之時，明武宗以親自率兵征討為由，開展了一場空前的南下出巡遊樂活動。一路上遊山玩水，捕魚打獵。 甯王被俘後，武宗又放捕甯王的鬧劇，也是一場荒唐遊戲。似乎可以如此解讀。
4) 頌“手執金戈不殺賊”，與王陽明“燒信交俘”的故事有關。“水火既濟人民吉”，指水火調和，人民一時平安。“手執金戈不殺賊”，指甯王被俘後，沒有立即被殺，而是轉送正德皇帝。正德皇帝竟要王陽明把甯王放還鄱陽湖，再御駕親征，重新捉獲。王陽明冒抗旨之罪，“燒信交俘”，把甯王交給張永，要張永勸御駕回京，使江西百姓避免了第二次戰爭之苦。甯王最後雖被正德皇帝所殺，但時間被俘後的第二年底。在甯王死前約十六個月的時間裡，可以認為王陽明和皇帝“手持金戈不殺賊”。
5) 頌“五十年中一將臣，青青草自田間出”，指苗疆出將臣。“將臣”二字，說明此人既是武將，又是文臣。而王陽明正是如此。青青草自田間出，仍是“苗”字，與“龍場悟道”的苗疆有關。“五十年”，似應指平叛後，王陽明才因“立功”成“將臣”，那時王陽明約五十歲，實為虛歲四十八歲。前一象（第四十七象）中，《推》作者已經在“來自田間第一人”中有暗含“苗”字，即特別強調王陽明在苗疆的“龍場悟道”經歷。此象再次提“苗”字，意味著《推》作者可能更關注的是王陽明所悟的道與“易”有關，而不是王陽明的其他學說。另外，前一象也提到甯王叛亂，也就是說，資訊有多處重複，推測這兩個象的作者不是同一個人。
解 : 以上《推背圖》第四十八象新解，“武將王陽明”，合理的推論，錯誤的解說。
《推背圖》第57象
金注 《推背圖》第57象 新解，“神童王陽明”
讖：物極必反，以毒制毒。三尺童子，四夷讋服。
頌：坎離相克見天倪，天使斯人弭殺機。不信奇才產吳越，重洋從此戢兵師。
《推背圖》第57象
金聖歎注解：此象言吳越之間有一童子，能出奇制勝，將燎原之火撲滅淨盡，而厄運自此終矣，又一治也。
圖中，一童子潑水滅火。讖中的“三尺童子”和頌中的“倪”，也是童子之意。所以，此象的主角，應該是與童子有關的人物。而王陽明，以“神童”而聞名。傳說，王陽明的母親懷孕十四個月，尚未分娩。出生時，有香氣，火光沖天，跟趙匡胤出生時竟然相似。王陽明到了五歲，還不會開口講話。改名守仁後，馬上開口說話，竟記得會說話之前祖父讀出的詩書。另外，少年時也有神奇經歷。筆者以“神童王陽明”來解此象圖文，大致都能對應。
1) 圖中的童子滅火，指神童撲滅戰火。王陽明，幼時名“王雲”。圖中，用潑水的小孩，來表示幼時的王陽明（王雲），還算貼切。同時，圖也指王陽明幼時是神童。圖中的滅火，也隱含王陽明在成年後主持剿匪、平叛。
2) 讖“物極必反，以毒攻毒”，應指王陽明“格竹”大病和服用仙丹的故事。。王陽明原本很相信朱熹的“格物致知”說法，於是七天七夜認真觀察竹子，但最終沒悟出竹子的“理”來，反而大病。觀察竹子，本是小事，但連續觀察七天七夜致大病，就是“物極必反”。王陽明最後死於肺病，此肺病，可能源於“格竹”所得的大病。
“以毒制毒”，應是指王陽明服用有毒丹藥來治療自身頑疾。肺病那時就是不治之症。為了消除痛苦，王陽明選擇服用仙丹。仙丹有劇毒，而王陽明壽命僅五十七歲，可能與仙丹有關。本段文字摘自360doc中的文章《王陽明的成聖之路：4句話解釋陽明心學》，作者塞外明月夜。
3) 讖“三尺童子，四夷讋服”，指南方各蠻族被王陽明收服或感化。“三尺童子”，與圖中的童子對應，指神童王陽明。此處的“四夷”，應與王陽明詩“恥說兵戈定四夷”有關。王陽明認為，定四夷雖是軍功，但是末道。不過，王陽明使“四夷讋服”，是貼切的。“讋服“，畏懼服從的意思。王陽明曾為官貴州苗疆（龍場悟道之處），後於嘉靖七年（1528年）平定西南兩廣的思恩、田州土瑤叛亂。也就是說，王陽明確實曾使”四夷讋服”。
4) 頌“坎離相克見天倪，天使斯人弭殺機”， 指王陽明多次平定匪患或叛亂。此句頌，與圖是對應的。“坎離相克”，指水火相克，即水滅火。倪，指小兒。引申含義，就是，王陽明多次平定匪患或叛亂。“天使斯人弭殺機”，天讓這個人來消除殺機，含義與前句有重複。（在第五十象重中，有“水火相戰”一句。巧合的是，筆者將第五十象也解為正德年間的事。按明朝皇室的取名方法，正德皇帝名為朱厚照，照字中有“火”，而甯王朱宸濠的名字中有“水”，所以筆者將“水火相戰”解為“甯王之亂”。另外，水克火不是必然的結果。如果真的是“水克火”，那麼只要帶“水”字的明朝皇室在帶“火”字的皇帝在位時，逢反必贏？那就亂了。圖中，童子與水是一方，火是另一方，與皇室名字中的水火指代矛盾。筆者不解，也許筆者的解讀有誤。不過也可能是此象作者的疏忽吧。
5) 頌“不信奇才產吳越”，指王陽明是生於吳越（紹興）。王陽明生於今紹興，正是“吳越”之地。“不信奇才產吳越”，指明朝不相信王陽明是奇才，或者說王陽明的定乾坤之功，明朝廷並未給與足夠的承認。王陽明的最高為南京的兵部尚書，封“新建伯”。《推》作者似乎認為官職和爵位偏低。
6) 頌“重洋從此戢兵師”，可能指倭寇。“重洋從此戢兵師”中，“戢”，隱藏或者藏兵的意思。由於“重洋”是遠洋的意思，所以“重洋”應指海外。此句可能有兩重含義：1. 明朝“不信”王陽明後，海外開始隱藏有兵師，可能就是指倭寇。2. 與明朝“不信”王陽明不同，王陽明學術思想傳至日本後，成為顯學，對日本產生很大影響。事實是，王陽明的思想，間接增加了日本的軍力。
解 : 以上《《推背圖》 第五十七象新解，“神童王陽明”，合理的推論，錯誤的解說，不過是現階段所見較合理的推論。
各位網友們看完上面的解說有何看法?和想法?很是見仁見智對不對?不懂的人不知道這解說是不是正確?然後就信了!似懂非懂的就遲疑了!然後就半信半疑!網友們是屬於哪一類呢?
以上這篇文章就是類似俗話說的【先射箭再畫靶】， 這個現象不能說是錯誤， 因為過去式的預言大都是這樣， 先在歷史中找相似的案例， 再來比對符合預言， 經過篩選找到對應的內涵做出解說， 所以預言的箭已經射出， 再來找歷史案例的靶， 差別在畫的靶對不對?
老網友們對這篇文章有什麼看法呢? 這作者的解說方式， 本站在網站上的文章幾乎都已經說過； 一個是解者對《推背圖》不是很懂， 二個是整篇標準意識心作祟顯現， 如果作者是以研究的心態來寫這篇文章， 那還好， 倘若用解說； 那麼就不妥!
這個作者犯了一個很大的毛病， 就是任意將《推背圖》的順序拆解亂調， 這個做法和李洪志法輪功徒子徒孫如出一轍， 好一點的是；李洪志法輪功是有目的的亂搞! 這作者看起來是沒有， 這《推背圖》順序要調動不是說不可以， 因為確有被前人竄改的跡象， 但是要回歸到預言本體的軌跡， 不然任誰意識心一作祟就亂改一通， 這就沒完沒了! 不過這解者可以這樣引經據典也算是難得。 (106201712201426)
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【虛妄世間相 幻人幻境說幻語 顛倒人間事 語幻境幻人亦幻】
【往昔所造諸惡業 皆由無始貪嗔癡 從身語意之所生 一切我今皆懺悔】
