王陽明紫微聖人 ?是 推背圖第47象 預言中的人?這個說法是從何說起?這個說法 王陽明紫微聖人 算是蠻新的，是今年才看到的一篇解說紫薇聖人的文章，這篇文章不僅證明了咱們常說的[一種預言千百人解]的狀況，也體現了一種咱們之前一直想說卻沒說的情境；叫做[合理的推論，錯誤的解說]。
王陽明紫微聖人
合理的推論有兩種狀態；一種是解說者自認的合理，這個現象全部出現在各種解說當中，一種是真正的合理推論，可惜的是解說卻是錯誤的，至於今天咱們貼上的這個解說版本，是一個一種或者兩種 的例證?鄉親們自行見仁見智一下，咱們將文中一些枝節刪除，否則；深怕親們看的會很累!需要馬力夯一下，文章中、末後咱們再來略說一下錯誤所在，下面鄉親們就來欣賞一下:
金注《 推背圖 》第四十七象、四十八象、五十七象合解，“聖人王陽明”
解 : 此人下這個標體暴露對推背圖不求甚解的事實。
苗元一 推背圖概論
金注《 推背圖 》第三十象，指“土木之變”前後的歷史，結束於1464年（明英宗卒）。第三十一象，開始于天啟元年（1621年），指魏忠賢禍亂朝廷。兩象時間跨度達158年。對那期間的歷史，“未畫一象未著一墨”。學者 苗元一 在《 推背圖概論 》一書中，還列舉了一些名人，如王陽明、俞大猷、戚繼光、張居正等，似乎都值得金注《推背圖》“著墨”。苗元一後以“蓋朝代未有更迭也！”來解釋《推》為何不提王陽明等人。但苗元一評論 王陽明 時，“尤以王陽明光芒四射”，“心學集大成者，提倡致良知、知行合一說，對中日近代思想有重大影響”，也暗含苗元一對《推》作者的不解。
解 : 這個 苗元一 約在2004年出了一本書《從推背圖看朝核危機》，書中將第44象的[東方聖人]解做馬英九，這下糗大了!如果猜得沒錯的話，臥底小蔡引用了這書中關於[雙羽四足]的解法，也受了這書影響，接著苗元一又在2011年再出一本就是上面說的那本《 推背圖概論 》，由此又可證咱們叫鄉親們不要亂買這解推背圖或其他預言書的理由，搞不好自己花點心思來解都來得強。此人也可能就是將第45象解成美日攻打北韓的始作俑者，本文作者對推背圖不是很瞭，卻評苗元一的不解，也是一個好玩之處。
王陽明 ，確實稱得上是聖人。現今的領導人，在提及中華文化時，也會引用他的學說或名句。王陽明（王守仁）的生平。
王陽明百度一下
王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），漢族，幼名雲，字伯安，別號陽明。浙江紹興府余姚縣（今屬寧波余姚）人，因曾築室於會稽山陽明洞，自號陽明子，學者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。
明代著名的思想家、文學家、哲學家和軍事家，陸王心學之集大成者，精通儒家、道家、佛家。弘治十二年（1499年）進士，歷任刑部主事、貴州龍場驛丞、廬陵知縣、右僉都禦史、南贛巡撫、兩廣總督等職，晚年官至南京兵部尚書、都察院左都禦史。因平定甯王朱宸濠之亂軍功而被封為新建伯，隆慶年間追贈新建侯。諡文成，故後人又稱王文成公。
王守仁（心學集大成者）與孔子（儒學創始人）、孟子（儒學集大成者）、朱熹（理學集大成者）並稱為孔、孟、朱、王。
王守仁的學說思想王學（陽明學），是明代影響最大的哲學思想。其學術思想傳至中國、日本、朝鮮半島以及東南亞，立德、立言於一身，成就冠絕有明一代。弟子極眾，世稱姚江學派。其文章博大昌達，行墨間有俊爽之氣。有《王文成公全書》。
很多人評價，“立德立言立功三不朽”的兩個半人，是孔子、王陽明、曾國藩（算半個人）。達到聖人標準的有四人：孔子、孟子、朱熹、王陽明。前幾天在央視百家講壇，由酈波教授講述《五百年來王陽明》，筆者觀後，覺得對王陽明的“聖人”評價，並不過分。
筆者近來再讀金注《 推背圖 》，越來越相信此書被多人篡改，甚至很多象可能為後人根據前朝歷史補寫。另外，第四十四象之後的各象，卦序、內容等都很令人費解，如聖人出現、實現“大同”的過程等。不過，如果《推》真的被篡改，那麼筆者試解《推》時，反而可以忽略卦象或卦序資訊，能夠更自由地發揮想像力，至於是否正確就難說了。近期自由發揮想像力的結果之一，就是感覺前文提到的《推》中缺失的“王陽明”信息，仍在該書中。
包含“王陽明”資訊的各象，不知何故，《推》作者沒有放在第三十象和第三十一象之間，而是調整到了第四十七象、第四十八象、第五十七象中。換句話說，這三象已經發生。不過，此三象所述王陽明歷史或者傳說，內容彼此有交叉重複，推測不是同一人所寫，但由《推》作者硬加在書中。筆者試解如下。
解 : 毒樹毒蘋果
推背圖第47象
金注 推背圖第47象 新解（二），“文臣王陽明”
讖：偃武修文，紫薇星明。匹夫有責， 一言為君。
頌：無王無帝定乾坤，來自田間第一人 。好把舊書多讀到 ，義言一出見英明。
推背圖第47象
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金聖歎注解：此象有賢君下士，豪傑來歸之兆，蓋輔助得人，而帝不居德，王不居功，蒸蒸然有無為而治之盛。此一治也。
一般認為此象尚未發生，並解讀為即將出現下一個聖人。由於筆者接受《推》被篡改的假設，所以可以忽略卦序。與通常觀點不同，筆者認為，此象不一定僅指未來的聖人，也可以指過去的聖人。
筆者在之前的文章中，把《古文尚書》和《推背圖》的資訊加入此象，並推測正本《 推背圖 》重現，也就是說，由於漢語博大精深，對同一象有不同解讀並不奇怪。至於哪種解釋更準確，不知道。此象指過去的聖人，就是“五百年來王陽明”，依據是此象圖文中，多處與王陽明有關。
1) 圖中的舊書和畫軸，分別指《周易》和《河圖洛書》。筆者推測，此象圖中的舊書，指《周易》，而豎放的畫軸，指《河圖洛書》。 王陽明 的易學思想與《周易》和《河圖洛書》有關，所以《推》作者用圖中的書畫資訊來表示這一點。
解 : 這書櫃中的書也是千百人解，之前有一個來咱們網站說是孫文的三民主義、五權憲法…有一個說是四書五經，有人說是聖經新舊約，很奇怪的卻沒看到有人說是佛經。
王陽明 曾被貶到貴州偏遠的龍場作驛臣，“正德三年（1508年）春37歲抵龍場，居夷處困，忽一夜大悟聖人之道，存乎一念之間而已，後人稱此為“龍場悟道””。陽明所悟之道，源自《易經》，陽明悟《易》歷程，記於戊辰（1508年）王陽明所作《玩易窩記》： 陽明子之居夷也，穴山麓之窩而讀《易》。而《玩易窩記》中，王陽明認為《河圖》、《洛書》是聖人作《易》之本。本段文字主要改寫自360doc中的文章《讓王陽明“龍場悟道”的書》，作者中國人大溫海明。
2) 圖中的書架，解為王陽明學說中的“格物”和“致良知”。圖中書架，用於格（隔）物，而圖中的書和圖，引申為良知。王陽明有四句教：無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。即，“格物”和“致良知”，是王學的主要內容。
3) 讖“偃武修文”中，“修文” 王陽明“龍場悟道”之處。“偃武修文”，取自《尚書•武成》。筆者之前的文章，曾認為“偃武修文”與《尚書•武成》一文中多次提到的周文王有關，進而推測與《周易》和《河圖洛書》有關。而筆者推測此象也與王陽明有關，則是因為“修文”一詞可作為地名，是目前貴州修文縣的龍場鎮，也就是 王陽明 “龍場悟道”之處。“修文”為康熙年間所改的縣名，也取自“偃武修文”一句。
4) 讖“紫薇星明”，指“龍場悟道”後，一代聖人在此開始“揚名”。紫薇一詞，與心學、象數有些關係。不便多說。
5) 讖“匹夫有責”，指王陽明“立功”。“匹夫有責”，指王陽明一生，多次“立功”，包括剿匪、平定甯王叛亂等，以軍功影響大明興亡。
6) 讖“一言為君”，意為王陽明的學說是為了君王。此解為從字面理解。王陽明創立各學說的本意，不一定是為了君王，但《推》作者的立場，把學說附會為“為君”，並不奇怪。此句的“一言”，應主要指王陽明的“心學”學說。“為君”，也體現了貫穿王陽明一生的忠君表現。本文取民國四年本的“一言為君”，不取張董本的“一言為評”，依據也是王陽明一生“為君”。
7) 頌“無王無帝定乾坤”，指王陽明知甯王叛亂後，未得皇帝詔命而直接用兵並平叛。王陽明在甯王叛亂前，兵符已上交兵部，手中無兵，但前後僅用時四十三天便募兵平叛，期間來不及從北京或南京取得詔命而定了乾坤。可以說此舉越過皇帝，即“無王無帝”。
8) 頌“來自田間第一人”，含“苗”字，指王陽明早期在苗疆的經歷。王陽明龍場悟道之處，在貴州，“當時屬邊鄙之地，萬山重疊，苗彝雜居”。也就是常說的“苗疆”。
9) 頌“好把舊書多讀到 ，義言一出見英明”，再提圖中的舊書，和王陽明的學說。“義言”，應與讖中的“一言”有對應，仍指王陽明的心學等學說。王陽明學說，稱王學、心學，作為儒學的一門學派，最早可推溯自孟子。而王陽明也曾自比孟子。孟子學說強調“義”，有“捨生取義”名言。頌中“義言”一詞可解讀為與孟子和心學有關。此兩句頌，可直譯為：王陽明讀了《周易》等很多舊書後，提出了各學說，體現他的英明之處。
解 : 這樣也癢(通)、那樣也癢(通)，真是條條馬路通羅馬，加減乘除都得一，反正有吃就會通，有吃沒通就要去看醫生。
推背圖第48象
金注 推背圖第48象 新解，“武將王陽明”
讖： 卯午之開，厥象維離。 八牛牽動，雍雍熙熙。
頌：水火既濟人民吉，手執金戈不殺賊。五十年中一將臣，青青草自田間出。
推背圖第48象
金聖歎注解：此象疑一朱姓與一苗姓爭朝綱，而朱姓有以德服人之化，龍蛇相鬥，想在辰巳之年，其建都或在南方。
此象主要指甯王朱宸濠叛亂，叛亂發生四十三天后，王陽明俘甯王。對於王陽明來說，“立功”第一。
1) 圖中的龍蛇，分別指王陽明和甯王朱宸濠。王陽明出生於西元1472年，龍年。另外，“龍場悟道”之處和王陽明逝世之處（江西大餘青龍鋪），也與龍字有關。蛇指甯王。甯王生於1479年，應屬豬，但襲封甯王是在1497年，蛇年。圖中，龍在上，蛇在下，龍佔優勢取勝，與王陽明平定甯王叛亂的歷史相符。
2) 讖“卯午之開，厥象維離”，指甯王叛亂在卯年。甯王叛亂是1519年，卯年。午年，可能指1522年（嘉靖元年）。卯午之開，含午開（午年開始）之意，即從嘉靖元年開始。嘉靖年間，倭寇橫行。推測《推》作者以嘉靖元年來指代整個嘉靖年間的倭亂，以及嘉靖七年被王陽明平定的西南土瑤叛亂。“厥象維離”，是“指事物出現不和諧不統一的矛盾局面”，應為戰爭，此處主要指甯王叛亂。
3) 讖“八牛牽動，雍雍熙熙”，指叛亂之人為朱姓，即甯王。“八牛”，即朱姓，此處指甯王。“八牛牽動”，即朱姓發動叛亂。“雍雍熙熙”，此句含北宋太宗皇帝的一個年號“雍熙”。以雍熙命名的大事，應是“雍熙北伐”。甯王叛亂在江西南昌並出兵向北。南昌雖屬南方，但王陽明平叛的路線，是從南昌之南的江西吉安向北，並在更北的鄱陽湖決戰擒住甯王。大致可應“雍熙北伐”中的北伐。（解釋為北伐，很勉強，因為太宗北伐結局是失敗。“雍熙”一詞本義為和樂生平，晚明趙秉忠狀元卷中有用到該詞。另外，“雍雍”和“熙熙”二詞，在王陽明的著述中有用到，是否有深意不得而知。“雍雍熙熙”，意為“奏樂遊戲”。在甯王朱宸濠起兵之時，明武宗以親自率兵征討為由，開展了一場空前的南下出巡遊樂活動。一路上遊山玩水，捕魚打獵。 甯王被俘後，武宗又放捕甯王的鬧劇，也是一場荒唐遊戲。似乎可以如此解讀。
4) 頌“手執金戈不殺賊”，與王陽明“燒信交俘”的故事有關。“水火既濟人民吉”，指水火調和，人民一時平安。“手執金戈不殺賊”，指甯王被俘後，沒有立即被殺，而是轉送正德皇帝。正德皇帝竟要王陽明把甯王放還鄱陽湖，再御駕親征，重新捉獲。王陽明冒抗旨之罪，“燒信交俘”，把甯王交給張永，要張永勸御駕回京，使江西百姓避免了第二次戰爭之苦。甯王最後雖被正德皇帝所殺，但時間被俘後的第二年底。在甯王死前約十六個月的時間裡，可以認為王陽明和皇帝“手持金戈不殺賊”。
5) 頌“五十年中一將臣，青青草自田間出”，指苗疆出將臣。“將臣”二字，說明此人既是武將，又是文臣。而王陽明正是如此。青青草自田間出，仍是“苗”字，與“龍場悟道”的苗疆有關。“五十年”，似應指平叛後，王陽明才因“立功”成“將臣”，那時王陽明約五十歲，實為虛歲四十八歲。前一象（第四十七象）中，《推》作者已經在“來自田間第一人”中有暗含“苗”字，即特別強調王陽明在苗疆的“龍場悟道”經歷。此象再次提“苗”字，意味著《推》作者可能更關注的是王陽明所悟的道與“易”有關，而不是王陽明的其他學說。另外，前一象也提到甯王叛亂，也就是說，資訊有多處重複，推測這兩個象的作者不是同一個人。
解 : 以上《 推背圖 》第四十八象新解，“武將王陽明”，合理的推論，錯誤的解說。
推背圖第57象
金注 推背圖第57象 新解，“神童王陽明”
讖：物極必反，以毒制毒。三尺童子，四夷讋服。
頌：坎離相克見天倪，天使斯人弭殺機。不信奇才產吳越，重洋從此戢兵師。
推背圖第57象
金聖歎注解：此象言吳越之間有一童子，能出奇制勝，將燎原之火撲滅淨盡，而厄運自此終矣，又一治也。
圖中，一童子潑水滅火。讖中的“三尺童子”和頌中的“倪”，也是童子之意。所以，此象的主角，應該是與童子有關的人物。而王陽明，以“神童”而聞名。傳說，王陽明的母親懷孕十四個月，尚未分娩。出生時，有香氣，火光沖天，跟趙匡胤出生時竟然相似。王陽明到了五歲，還不會開口講話。改名守仁後，馬上開口說話，竟記得會說話之前祖父讀出的詩書。另外，少年時也有神奇經歷。筆者以“神童王陽明”來解此象圖文，大致都能對應。
1) 圖中的童子滅火，指神童撲滅戰火。王陽明，幼時名“王雲”。圖中，用潑水的小孩，來表示幼時的王陽明（王雲），還算貼切。同時，圖也指王陽明幼時是神童。圖中的滅火，也隱含王陽明在成年後主持剿匪、平叛。
2) 讖“物極必反，以毒攻毒”，應指王陽明“格竹”大病和服用仙丹的故事。。王陽明原本很相信朱熹的“格物致知”說法，於是七天七夜認真觀察竹子，但最終沒悟出竹子的“理”來，反而大病。觀察竹子，本是小事，但連續觀察七天七夜致大病，就是“物極必反”。王陽明最後死於肺病，此肺病，可能源於“格竹”所得的大病。
“以毒制毒”，應是指王陽明服用有毒丹藥來治療自身頑疾。肺病那時就是不治之症。為了消除痛苦，王陽明選擇服用仙丹。仙丹有劇毒，而王陽明壽命僅五十七歲，可能與仙丹有關。本段文字摘自360doc中的文章《王陽明的成聖之路：4句話解釋陽明心學》，作者塞外明月夜。
3) 讖“三尺童子，四夷讋服”，指南方各蠻族被王陽明收服或感化。“三尺童子”，與圖中的童子對應，指神童王陽明。此處的“四夷”，應與王陽明詩“恥說兵戈定四夷”有關。王陽明認為，定四夷雖是軍功，但是末道。不過，王陽明使“四夷讋服”，是貼切的。“讋服“，畏懼服從的意思。王陽明曾為官貴州苗疆（龍場悟道之處），後於嘉靖七年（1528年）平定西南兩廣的思恩、田州土瑤叛亂。也就是說，王陽明確實曾使”四夷讋服”。
4) 頌“坎離相克見天倪，天使斯人弭殺機”， 指王陽明多次平定匪患或叛亂。此句頌，與圖是對應的。“坎離相克”，指水火相克，即水滅火。倪，指小兒。引申含義，就是，王陽明多次平定匪患或叛亂。“天使斯人弭殺機”，天讓這個人來消除殺機，含義與前句有重複。（在第五十象重中，有“水火相戰”一句。巧合的是，筆者將第五十象也解為正德年間的事。按明朝皇室的取名方法，正德皇帝名為朱厚照，照字中有“火”，而甯王朱宸濠的名字中有“水”，所以筆者將“水火相戰”解為“甯王之亂”。另外，水克火不是必然的結果。如果真的是“水克火”，那麼只要帶“水”字的明朝皇室在帶“火”字的皇帝在位時，逢反必贏？那就亂了。圖中，童子與水是一方，火是另一方，與皇室名字中的水火指代矛盾。筆者不解，也許筆者的解讀有誤。不過也可能是此象作者的疏忽吧。
5) 頌“不信奇才產吳越”，指王陽明是生於吳越（紹興）。王陽明生於今紹興，正是“吳越”之地。“不信奇才產吳越”，指明朝不相信王陽明是奇才，或者說王陽明的定乾坤之功，明朝廷並未給與足夠的承認。王陽明的最高為南京的兵部尚書，封“新建伯”。《推》作者似乎認為官職和爵位偏低。
6) 頌“重洋從此戢兵師”，可能指倭寇。“重洋從此戢兵師”中，“戢”，隱藏或者藏兵的意思。由於“重洋”是遠洋的意思，所以“重洋”應指海外。此句可能有兩重含義：1. 明朝“不信”王陽明後，海外開始隱藏有兵師，可能就是指倭寇。2. 與明朝“不信”王陽明不同，王陽明學術思想傳至日本後，成為顯學，對日本產生很大影響。事實是，王陽明的思想，間接增加了日本的軍力。
解 : 以上《 推背圖 》第五十七象新解，“神童王陽明”，合理的推論，錯誤的解說，不過是現階段所見較合理的推論。
各位鄉親們看完上面的解說有何看法?和想法?很是見仁見智對不對?不懂的人不知道這解說是不是正確?然後就信了!似懂非懂的就遲疑了!然後就半信半疑!鄉親們是屬於哪一類呢?
以上這篇文章就是類似俗話說的[先射箭再畫靶]，這個現象不能說是錯誤，因為過去式的預言大都是這樣，先在歷史中找相似的案例，再來比對符合預言，經過篩選找到對應的內涵做出解說，所以預言的箭已經射出，再來找歷史案例的靶，差別在畫的靶對不對?
老網友鄉親們，對這篇文章有什麼看法呢?這作者的解說方式，咱們在網站上的文章幾乎都已經說過；一個是解者對推背圖不是很懂，二個是整篇標準意識心作祟顯現，如果作者是以研究的心態來寫這篇文章，那還好，倘若用解說；那麼就不妥!
這個作者犯了一個很大的毛病，就是任意將推背圖的順序拆解亂調，這個做法和法輪功如出一轍，好一點的是；法輪功是有目的的亂搞!這作者看起來是沒有，這推背圖順序要調動不是說不可以，因為卻有被前人竄改的跡象，但是要回歸到預言本體的軌跡，不然任誰意識心一作祟就亂改一通，這就沒完沒了!不過這解者可以這樣引經據典也算是難得。
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紫薇聖人口頭禪
王阳明 是推背图第47象预言中的紫微星明圣人?这个说法是从何说起?这个说法算是蛮新的，是今年才看到的一篇解说紫薇圣人的文章，这篇文章不仅证明了咱们常说的[一种预言千百人解]的状况，也体现了一种咱们之前一直想说却没说的情境；叫做[合理的推论，错误的解说]。
合理的推论有两种状态；一种是解说者自认的合理，这个现象全部出现在各种解说当中，一种是真正的合理推论，可惜的是解说却是错误的，至于今天咱们贴上的这个解说版本，是一个一种或者两种 的例证?乡亲们自行见仁见智一下，咱们将文中一些枝节删除，否则；深怕亲们看的会很累!需要马力夯一下，文章中、末后咱们再来略说一下错误所在，下面乡亲们就来欣赏一下:
金注《推背图》第四十七象、四十八象、五十七象合解，“圣人王阳明”
解 : 此人下这个标体暴露对推背图不求甚解的事实。
金注《推背图》第三十象，指“土木之变”前后的历史，结束于1464年（明英宗卒）。第三十一象，开始于天启元年（1621年），指魏忠贤祸乱朝廷。两象时间跨度达158年。对那期间的历史，“未画一象未着一墨”。学者苗元一在《推背图概论》一书中，还列举了一些名人，如王阳明、俞大猷、戚继光、张居正等，似乎都值得金注《推背图》“着墨”。苗元一后以“盖朝代未有更迭也！”来解释《推》为何不提王阳明等人。但苗元一评论王阳明时，“尤以王阳明光芒四射”，“心学集大成者，提倡致良知、知行合一说，对中日近代思想有重大影响”，也暗含苗元一对《推》作者的不解。
解 : 这个苗元一约在2004年出了一本书《从推背图看朝核危机》，书中将第44象的[东方圣人]解做马英九，这下糗大了!如果猜得没错的话，卧底小蔡引用了这书中关于[双羽四足]的解法，也受了这书影响，接着苗元一又在2011年再出一本就是上面说的那本《推背图概论》，此人也可能就是将第45象解成美日攻打北韩的始作俑者，本文作者对推背图不是很瞭，却评苗元一的不解，也是一个好玩之处。
王阳明，确实称得上是圣人。现今的领导人，在提及中华文化时，也会引用他的学说或名句。王阳明（王守仁）的生平。
王阳明百度一下
王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。
明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。弘治十二年（1499年）进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宁王朱宸濠之乱军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。
王守仁（心学集大成者）与孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。王守仁的学说思想王学（阳明学），是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。很多人评价，“立德立言立功三不朽”的两个半人，是孔子、王阳明、曾国藩（算半个人）。达到圣人标准的有四人：孔子、孟子、朱熹、王阳明。前几天在央视百家讲坛，由郦波教授讲述《五百年来王阳明》，笔者观后，觉得对王阳明的“圣人”评价，并不过分。
笔者近来再读金注《推背图》，越来越相信此书被多人篡改，甚至很多象可能为后人根据前朝历史补写。另外，第四十四象之后的各象，卦序、内容等都很令人费解，如圣人出现、实现“大同”的过程等。不过，如果《推》真的被篡改，那么笔者试解《推》时，反而可以忽略卦象或卦序信息，能够更自由地发挥想象力，至于是否正确就难说了。近期自由发挥想象力的结果之一，就是感觉前文提到的《推》中缺失的“王阳明”信息，仍在该书中。包含“王阳明”信息的各象，不知何故，《推》作者没有放在第三十象和第三十一象之间，而是调整到了第四十七象、第四十八象、第五十七象中。换句话说，这三象已经发生。不过，此三象所述王阳明历史或者传说，内容彼此有交叉重复，推测不是同一人所写，但由《推》作者硬加在书中。笔者试解如下。
解 : 毒树毒苹果
一、 金注《推背图》第四十七象新解（二），“文臣王阳明”
谶：偃武修文，紫薇星明。匹夫有责， 一言为君。
颂：无王无帝定乾坤，来自田间第一人 。好把旧书多读到 ，义言一出见英明。
金圣叹注解：此象有贤君下士，豪杰来归之兆，盖辅助得人，而帝不居德，王不居功，蒸蒸然有无为而治之盛。此一治也。
一般认为此象尚未发生，并解读为即将出现下一个圣人。由于笔者接受《推》被篡改的假设，所以可以忽略卦序。与通常观点不同，笔者认为，此象不一定仅指未来的圣人，也可以指过去的圣人。
笔者在之前的文章中，把《古文尚书》和《推背图》的信息加入此象，并推测正本《推背图》重现，也就是说，由于汉语博大精深，对同一象有不同解读并不奇怪。至于哪种解释更准确，不知道。此象指过去的圣人，就是“五百年来王阳明”，依据是此象图文中，多处与王阳明有关。
1) 图中的旧书和画轴，分别指《周易》和《河图洛书》。笔者推测，此象图中的旧书，指《周易》，而竖放的画轴，指《河图洛书》。王阳明的易学思想与《周易》和《河图洛书》有关，所以《推》作者用图中的书画信息来表示这一点。
解 : 这书柜中的书也是千百人解，之前有一个来咱们网站说是孙文的三民主义、五权宪法…有一个说是四书五经，有人说是圣经新旧约，很奇怪的却没看到有人说是佛经。
王阳明曾被贬到贵州偏远的龙场作驿臣，“正德三年（1508年）春37岁抵龙场，居夷处困，忽一夜大悟圣人之道，存乎一念之间而已，后人称此为“龙场悟道””。阳明所悟之道，源自《易经》，阳明悟《易》历程，记于戊辰（1508年）王阳明所作《玩易窝记》： 阳明子之居夷也，穴山麓之窝而读《易》。而《玩易窝记》中，王阳明认为《河图》、《洛书》是圣人作《易》之本。本段文字主要改写自360doc中的文章《让王阳明“龙场悟道”的书》，作者中国人大温海明。
2) 图中的书架，解为王阳明学说中的“格物”和“致良知”。图中书架，用于格（隔）物，而图中的书和图，引申为良知。王阳明有四句教：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。即，“格物”和“致良知”，是王学的主要内容。
3) 谶“偃武修文”中，“修文” 王阳明“龙场悟道”之处。“偃武修文”，取自《尚书•武成》。笔者之前的文章，曾认为“偃武修文”与《尚书•武成》一文中多次提到的周文王有关，进而推测与《周易》和《河图洛书》有关。而笔者推测此象也与王阳明有关，则是因为“修文”一词可作为地名，是目前贵州修文县的龙场镇，也就是王阳明“龙场悟道”之处。“修文”为康熙年间所改的县名，也取自“偃武修文”一句。
4) 谶“紫薇星明”，指“龙场悟道”后，一代圣人在此开始“扬名”。紫薇一词，与心学、象数有些关系。不便多说。
5) 谶“匹夫有责”，指王阳明“立功”。“匹夫有责”，指王阳明一生，多次“立功”，包括剿匪、平定宁王叛乱等，以军功影响大明兴亡。
6) 谶“一言为君”，意为王阳明的学说是为了君王。此解为从字面理解。王阳明创立各学说的本意，不一定是为了君王，但《推》作者的立场，把学说附会为“为君”，并不奇怪。此句的“一言”，应主要指王阳明的“心学”学说。“为君”，也体现了贯穿王阳明一生的忠君表现。本文取民国四年本的“一言为君”，不取张董本的“一言为评”，依据也是王阳明一生“为君”。
7) 颂“无王无帝定乾坤”，指王阳明知宁王叛乱后，未得皇帝诏命而直接用兵并平叛。王阳明在宁王叛乱前，兵符已上交兵部，手中无兵，但前后仅用时四十三天便募兵平叛，期间来不及从北京或南京取得诏命而定了乾坤。可以说此举越过皇帝，即“无王无帝”。
8) 颂“来自田间第一人”，含“苗”字，指王阳明早期在苗疆的经历。王阳明龙场悟道之处，在贵州，“当时属边鄙之地，万山重迭，苗彝杂居”。也就是常说的“苗疆”。
9) 颂“好把旧书多读到 ，义言一出见英明”，再提图中的旧书，和王阳明的学说。“义言”，应与谶中的“一言”有对应，仍指王阳明的心学等学说。王阳明学说，称王学、心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子。而王阳明也曾自比孟子。孟子学说强调“义”，有“舍生取义”名言。颂中“义言”一词可解读为与孟子和心学有关。此两句颂，可直译为：王阳明读了《周易》等很多旧书后，提出了各学说，体现他的英明之处。
解 : 这样也痒(通)、那样也痒(通)，真是条条马路通罗马，加减乘除都得一，反正有吃就会通，有吃没通就要去看医生。
二、 金注《推背图》第四十八象新解，“武将王阳明”
谶： 卯午之开，厥象维离。 八牛牵动，雍雍熙熙。
颂：水火既济人民吉，手执金戈不杀贼。五十年中一将臣，青青草自田间出。
金圣叹注解：此象疑一朱姓与一苗姓争朝纲，而朱姓有以德服人之化，龙蛇相斗，想在辰巳之年，其建都或在南方。
此象主要指宁王朱宸濠叛乱，叛乱发生四十三天后，王阳明俘宁王。对于王阳明来说，“立功”第一。
1) 图中的龙蛇，分别指王阳明和宁王朱宸濠。王阳明出生于公元1472年，龙年。另外，“龙场悟道”之处和王阳明逝世之处（江西大余青龙铺），也与龙字有关。蛇指宁王。宁王生于1479年，应属猪，但袭封宁王是在1497年，蛇年。图中，龙在上，蛇在下，龙占优势取胜，与王阳明平定宁王叛乱的历史相符。
2) 谶“卯午之开，厥象维离”，指宁王叛乱在卯年。宁王叛乱是1519年，卯年。午年，可能指1522年（嘉靖元年）。卯午之开，含午开（午年开始）之意，即从嘉靖元年开始。嘉靖年间，倭寇横行。推测《推》作者以嘉靖元年来指代整个嘉靖年间的倭乱，以及嘉靖七年被王阳明平定的西南土瑶叛乱。“厥象维离”，是“指事物出现不和谐不统一的矛盾局面”，应为战争，此处主要指宁王叛乱。
3) 谶“八牛牵动，雍雍熙熙”，指叛乱之人为朱姓，即宁王。“八牛”，即朱姓，此处指宁王。“八牛牵动”，即朱姓发动叛乱。“雍雍熙熙”，此句含北宋太宗皇帝的一个年号“雍熙”。以雍熙命名的大事，应是“雍熙北伐”。宁王叛乱在江西南昌并出兵向北。南昌虽属南方，但王阳明平叛的路线，是从南昌之南的江西吉安向北，并在更北的鄱阳湖决战擒住宁王。大致可应“雍熙北伐”中的北伐。（解释为北伐，很勉强，因为太宗北伐结局是失败。“雍熙”一词本义为和乐生平，晚明赵秉忠状元卷中有用到该词。另外，“雍雍”和“熙熙”二词，在王阳明的著述中有用到，是否有深意不得而知。“雍雍熙熙”，意为“奏乐游戏”。在宁王朱宸濠起兵之时，明武宗以亲自率兵征讨为由，开展了一场空前的南下出巡游乐活动。一路上游山玩水，捕鱼打猎。 宁王被俘后，武宗又放捕宁王的闹剧，也是一场荒唐游戏。似乎可以如此解读。
4) 颂“手执金戈不杀贼”，与王阳明“烧信交俘”的故事有关。“水火既济人民吉”，指水火调和，人民一时平安。“手执金戈不杀贼”，指宁王被俘后，没有立即被杀，而是转送正德皇帝。正德皇帝竟要王阳明把宁王放还鄱阳湖，再御驾亲征，重新捉获。王阳明冒抗旨之罪，“烧信交俘”，把宁王交给张永，要张永劝御驾回京，使江西百姓避免了第二次战争之苦。宁王最后虽被正德皇帝所杀，但时间被俘后的第二年底。在宁王死前约十六个月的时间里，可以认为王阳明和皇帝“手持金戈不杀贼”。
5) 颂“五十年中一将臣，青青草自田间出”，指苗疆出将臣。“将臣”二字，说明此人既是武将，又是文臣。而王阳明正是如此。青青草自田间出，仍是“苗”字，与“龙场悟道”的苗疆有关。“五十年”，似应指平叛后，王阳明才因“立功”成“将臣”，那时王阳明约五十岁，实为虚岁四十八岁。前一象（第四十七象）中，《推》作者已经在“来自田间第一人”中有暗含“苗”字，即特别强调王阳明在苗疆的“龙场悟道”经历。此象再次提“苗”字，意味着《推》作者可能更关注的是王阳明所悟的道与“易”有关，而不是王阳明的其他学说。另外，前一象也提到宁王叛乱，也就是说，信息有多处重复，推测这两个象的作者不是同一个人。
解 : 以上《推背图》第四十八象新解，“武将王阳明”，合理的推论，错误的解说。
三、 金注《推背图》第五十七象新解，“神童王阳明”
谶：物极必反，以毒制毒。三尺童子，四夷詟服。
颂：坎离相克见天倪，天使斯人弭杀机。不信奇才产吴越，重洋从此戢兵师。
金圣叹注解：此象言吴越之间有一童子，能出奇制胜，将燎原之火扑灭净尽，而厄运自此终矣，又一治也。
图中，一童子泼水灭火。谶中的“三尺童子”和颂中的“倪”，也是童子之意。所以，此象的主角，应该是与童子有关的人物。而王阳明，以“神童”而闻名。传说，王阳明的母亲怀孕十四个月，尚未分娩。出生时，有香气，火光冲天，跟赵匡胤出生时竟然相似。王阳明到了五岁，还不会开口讲话。改名守仁后，马上开口说话，竟记得会说话之前祖父读出的诗书。另外，少年时也有神奇经历。笔者以“神童王阳明”来解此象图文，大致都能对应。
1) 图中的童子灭火，指神童扑灭战火。王阳明，幼时名“王云”。图中，用泼水的小孩，来表示幼时的王阳明（王云），还算贴切。同时，图也指王阳明幼时是神童。图中的灭火，也隐含王阳明在成年后主持剿匪、平叛。
2) 谶“物极必反，以毒攻毒”，应指王阳明“格竹”大病和服用仙丹的故事。。王阳明原本很相信朱熹的“格物致知”说法，于是七天七夜认真观察竹子，但最终没悟出竹子的“理”来，反而大病。观察竹子，本是小事，但连续观察七天七夜致大病，就是“物极必反”。王阳明最后死于肺病，此肺病，可能源于“格竹”所得的大病。“以毒制毒”，应是指王阳明服用有毒丹药来治疗自身顽疾。肺病那时就是不治之症。为了消除痛苦，王阳明选择服用仙丹。仙丹有剧毒，而王阳明寿命仅五十七岁，可能与仙丹有关。本段文字摘自360doc中的文章《王阳明的成圣之路：4句话解释阳明心学》，作者塞外明月夜。
3) 谶“三尺童子，四夷詟服”，指南方各蛮族被王阳明收服或感化。“三尺童子”，与图中的童子对应，指神童王阳明。此处的“四夷”，应与王阳明诗“耻说兵戈定四夷”有关。王阳明认为，定四夷虽是军功，但是末道。不过，王阳明使“四夷詟服”，是贴切的。“詟服“，畏惧服从的意思。王阳明曾为官贵州苗疆（龙场悟道之处），后于嘉靖七年（1528年）平定西南两广的思恩、田州土瑶叛乱。也就是说，王阳明确实曾使”四夷詟服”。
4) 颂“坎离相克见天倪，天使斯人弭杀机”， 指王阳明多次平定匪患或叛乱。此句颂，与图是对应的。“坎离相克”，指水火相克，即水灭火。倪，指小儿。引申含义，就是，王阳明多次平定匪患或叛乱。“天使斯人弭杀机”，天让这个人来消除杀机，含义与前句有重复。（在第五十象重中，有“水火相战”一句。巧合的是，笔者将第五十象也解为正德年间的事。按明朝皇室的取名方法，正德皇帝名为朱厚照，照字中有“火”，而宁王朱宸濠的名字中有“水”，所以笔者将“水火相战”解为“宁王之乱”。另外，水克火不是必然的结果。如果真的是“水克火”，那么只要带“水”字的明朝皇室在带“火”字的皇帝在位时，逢反必赢？那就乱了。图中，童子与水是一方，火是另一方，与皇室名字中的水火指代矛盾。笔者不解，也许笔者的解读有误。不过也可能是此象作者的疏忽吧。
5) 颂“不信奇才产吴越”，指王阳明是生于吴越（绍兴）。王阳明生于今绍兴，正是“吴越”之地。“不信奇才产吴越”，指明朝不相信王阳明是奇才，或者说王阳明的定乾坤之功，明朝廷并未给与足够的承认。王阳明的最高为南京的兵部尚书，封“新建伯”。《推》作者似乎认为官职和爵位偏低。
6) 颂“重洋从此戢兵师”，可能指倭寇。“重洋从此戢兵师”中，“戢”，隐藏或者藏兵的意思。由于“重洋”是远洋的意思，所以“重洋”应指海外。此句可能有两重含义：1. 明朝“不信”王阳明后，海外开始隐藏有兵师，可能就是指倭寇。2. 与明朝“不信”王阳明不同，王阳明学术思想传至日本后，成为显学，对日本产生很大影响。事实是，王阳明的思想，间接增加了日本的军力。
解 : 以上《推背图》第五十七象新解，“神童王阳明”，合理的推论，错误的解说。
各位乡亲们看完上面的解说有何看法?和想法?很是见仁见智对不对?不懂的人不知道这解说是不是正确?然后就信了!似懂非懂的就迟疑了!然后就半信半疑!乡亲们是属于哪一类呢?
以上这篇文章就是类似俗话说的[先射箭再画靶]，这个现象不能说是错误，因为过去式的预言大都是这样，先在历史中找相似的案例，再来比对符合预言，经过筛选找到对应的内涵做出解说，所以预言的箭已经射出，再来找历史案例的靶，差别在画的靶对不对?